【6】这是对子路问君子尚勇乎的回答。
【14】所谓仪式伦理与德行伦理的区分，显然受M.韦伯对人类在巫术阶段之后所经历的仪式伦理（Rituralistich ethik)、法则伦理（Gesetzes ethik)、思想观念伦理（Gesinnungs ethik）划分的启发。《述而》篇中，孔子又说：不义而富且贵，于我如浮云。
世治不轻，世乱不沮一句甚为精要，起码适合于两种情况。刘师培《释儒》把这个时刻以俟进用、不断积累进身之资的人群当作早期的儒者，结论似乎显得仓促。胡适对儒的理解路径与诠释切入点显然已完全不是原始宗教祭祀背景下的斋戒、沐浴活动，而是早期中国儒者群体的一种生存论意义上的需要、等候、有待于供给的行状样态。（41.3)【1】孔颖达《疏》解释说，这是在说儒行修立、己身终始之事。二曰方与之言，以观其志。
但也要注意维持和谐的关系，讨论问题，争辩是非，应该以不至于伤了彼此感情为原则。虽然等待出仕，被动而无奈，但其精神独立，不依赖，不气馁，表现出儒者群体精神面貌中健康、向上的一面。正因有了个体生命常存浩然之气，故反而愈能笑看云卷云舒，可以对人世间所有的事情泰然处之，即万物皆备于我矣（《孟子·尽心上》）。
（《孟子·告子上》）人与生俱来的四心是四德的四端，通过存养便可达到四德。赵岐说：帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙。浩然之气所蕴含的现代价值，与当下国家所提倡的社会主义核心价值观具有相同的目标。在保证民众有必要的生产资料和生活资料的同时，孟子主张为人君者要谨庠序之教明人伦，重视教育教化。
谨庠序之教对德育的重要启示孟子在强调保民养民的基础上又提出教民，即谨庠序之教，申之以孝悌之义，为君者要重视学校教育，宣传孝悌伦理道德，以德育教化来培养民众的道德品质。他突破了传统的天人关系，用反身而诚等方式来思考生命的本质问题，构筑了其自身颇具生命特色的哲学体系。
在孟子那里，人自身具含天性之质，人是天之意志在现世的具体呈现。配义与道包含义与道两种道德准则，符合义的基础上来追求道，浩然之气才成为立身行事之准则。继性善论后，孟子提出四心：恻隐之心，仁也。社会保障是平衡器助推器稳定器，可以调节社会成员的收入分配，缩小不同社会成员在收入上的差距，维护社会公平正义，有效防止消费结构的不平衡导致的经济波动，实现科学发展，为劳动者提供各种风险保障，发挥维护社会稳定的功能。
在此意义上，精神生命成为人的本真生命，肉体生命长短反而要退居其次了。唐代韩愈提出道统概念，认为孟子是直承尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔的继承人：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。历史上有许多人对孟子及《孟子》予以高度评价。孟子重视民生，主张制民之产轻徭薄赋使民以时，在经济上要富民惠民。
其中，讲仁爱、重民本与孟子的仁政、民本思想有直接关系，可见孟子思想为涵养社会主义核心价值提供重要源泉，其传承弘扬也对中华文化传承和延续具有重要意义。浩然之气是君子至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当社会道义、无所畏惧的气魄与勇气，是品质上的坚毅刚强，精神上的不屈不挠，天地之间的光明磊落，是内在德性与最高道德准则的协调融合，是人间伟大的人格精神之美。
程颐曾评价道：孟子有功于圣门，不可胜言。可以说，孟子在弘扬传承孔子之道方面贡献最大，因其思想不断受到推崇，在汉代便已有孔孟并称的记载，冯友兰先生更是如此评价孔孟二圣在中国历史中的地位：孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史，孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。
当今社会，构建社会主义核心价值观，加强人民群众的道德教育，是中华优秀传统文化两创的重点任务。（《孟子注疏》）上至帝王，下到士人，处在不同地位的人都能从《孟子》中获益。进入专题： 孟子 。守志厉操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。在此种认识与修养之下，人需要自觉权衡肉体生命与精神生命之价值，使得人们面对生死问题时可以超然洒脱，做到舍生取义。孟子对孔子思想的传承与发展孟子受业子思之门人（《史记·孟子荀卿列传》），以孔子的继承者自居，曾说乃所愿，则学孔子（《孟子·公孙丑上》）。
仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。孟子正是在借鉴孔子血气三戒说思想的基础上，以义来戒除血气中的欲望，继承并丰富其内涵，从而创造了浩然之气思想，并且从勇和志角度探讨浩然之气。
孟子以弘扬孔子之道为己任，其思想不仅丰富发展了儒家文化，也深刻影响了中国哲学和社会。而人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也（司马迁《报任少卿书》），针对生命之用所做出的最终抉择，体现了个体对天道、性命的深刻领悟、欣赏与落实，正所谓尽其心者，知其性也。
其生命伦理思想对个体生命树立正确的人生观、价值观及塑造良好的社会风气具有重要的现实意义。孟子认为天命是人之存在的根本因素，人生命存在的价值和意义不在于挑战天命的权威，而在于寻求个体与天命在终极意义上的一致。
孟子特别重视德育，曾针对道德教育的起源及内容、方法等方面做过系统性诠释，由此丰富了儒家的德育思想，为中华民族提供了道德基础，更对加强社会主义道德建设具有重要借鉴价值。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。知其性，则知天矣（《孟子·尽心上》）。民贵君轻（参《孟子·尽心下》）、制民之产谨庠序之教推恩于民（参《孟子·梁惠王上》）等思想为我国民主政治制度的形成提供思想资源。
浩然之气是孟子学说的重要组成部分，从诞生之初就是基于道德而立论。 中华民族有着丰厚独特的传统文化，其中备受华夏儿女尊崇的是流传千载的孔孟之道。
孟子在讲何谓浩然之气时说道：其为气也，配义与道。如何来彰显生命的活力，凸显精神生命的最大意义？孟子提出了著名的养气论，指导世人打破躯壳，突破自然生命的极限，以浩然之气涵养之，充实之。
吾性自足，每个人心中皆具天之性，即仁义礼智。尽心知性知天的生命伦理及价值孟子对生命伦理的思考基于性与命具有同一性的诠释。
孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。性善论是孟子思想的核心，也是孟子德育思想的基础，孟子认为人与生俱来就有善，人皆有向善的可能，这是人可以被教化的前提。（《韩愈文集汇校笺注》卷一）在宋朝，理学家继承发扬道统思想，到处宣扬孟子，欧阳修提出所谓道者，乃圣人之道也……孔子之后，唯孟轲最知道（《欧阳修诗文集校笺》卷四七）。孟子德育思想以仁义礼智四德为内容，以培养明人伦的民众和拥有大丈夫人格的君子为目标，最终实现社会的和谐稳定。
孟子在继承孔子之道的同时，又进行了创新与提升。对个体来说，能尽道而终成了一件幸事。
浩然之气是受到具有省思功能的道德本心支配、引导的义理之气，是受心志支配的大勇之气，体现为至大至刚，表现在气上呈现出巨大的精神力量与高尚的品质，可通过充盈内心，积极修养道德品格，继而达到人格上的坚毅与刚强。（《孟子·公孙丑上》）浩然之气的内涵首先体现在大勇。
（《孟子·公孙丑上》）孟子认为，浩然之气需要义与道来相互配合，没有义与道的配合则失去力量。孟子之天具有浓郁的伦理特性，决定了人之作为天之在世形式的本质特性
